Ефим Барбан
Чёрная музыка, белая свобода

мому, возросшее расовое самосознание заставило современного афроамериканского музыканта строить форму своей эсте­тической самореализации не столько по европейскому об­разцу, сколько по модели африканского музицирования. Но модель эта неизбежно наполнялась содержанием, связанным уже с неафриканской идейной проблематикой (что отража­лось как на структуре музыки, так и на самом ее эстетиче­ском материале), ибо изменение эстетического сознания аф­риканца в США, вызванное длительными инорасовыми и инокультурными влияниями (которые он вдобавок продолжал испытывать в неафриканской социокультурной среде), было во многом необратимо. Отсюда, очевидно, и проистекает двойственная природа семантического аспекта авангардного джаза, совмещающего харизматические черты с усилением духовной проблематики.
Амбивалентность эстетического сознания афроамерикан­ского музыканта неизбежно ведет к созданию паритетной формы бинарной оппозиции «природа — культура» (чего нельзя сказать об африканской музыке), лежащей в основе создаваемой им музыкальной системы, т. е. к созданию эс­тетической модели, практически гармонично разрешающей эту амбивалентность.

'John Coltrane. "Africa/Brass" (Impulse! A-6), "Kulu se Mama" (Impulse! 9106); Sunny Murray. "Hommage to Africa" (Byg-Actual 529303;); Grachan Moncur III. "New Africa" (Affinity AFF 38); Archie Shepp. "The Magic of Ju-Ju" (Impulse! 9154); Sam Rivers. "Black Africa" (Horo 3-4).
В поисках прародины
Африканская традиция видит в любой социальной общ­ности семью (совокупность живых и мертвых родичей) — не имеет значения, идет ли речь о племени, государстве, на­роде. Именно семья или расширенная семья (народ, раса) на­деляются африканцем функцией возобновления жизненной силы, которая, по Сенгору, лишь форма проявления трансцен­дентного, божественного начала. В африканской религиозно-пантеистической системе предку отводится место некоего ми­стического агента, сохраняющего связь личности с миром.
Процесс расового негритянского самоутверждения в США неизбежно должен был опереться на определенную социальную или национальную общность, объединенную приятием или отрицанием определенной идеи, символа, цели. В идеологической системе черного американца нет другого символа, до такой степени не связанного с соци­альными или духовными проявлениями «белого общества», как африканский предок, прародитель, прародина, прасе-мья, — одним словом, Африка, которая не только стала для него единственным связующим звеном с остальным миром, но и придала его эстетическим и духовным исканиям ис­торическую перспективу и твердую культурную почву.
Названия, которые дают своим альбомам многие му­зыканты нового джаза, говорят о программной «африкан­ской» направленности их музыки: «Африка/медь» и «Кулу се мама» Колтрейна, «Дань Африке» Меррея, «Новая Африка» Монкура, «Магия Джу-джу» Шеппа, «Черная Африка» Ри-верса9, — а случаев использования лексики различных афри­канских наречий в названиях новоджазовых композиций просто не счесть.

10 Аннотация Патриции

1 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 157